ARQUITECTURA DE LA CULTURA TIAHUANACO PORTADA DEL SOL


Hoy en día se puede ver muy poco sobre esta superficie; El primer contacto con ruinas de las que tanto se ha hablado y cuyo renombre como santuario nacional para los bolivianos es tan considerable, es verdaderamente decepcionante.

Lo que realmente impresiona es la magnificencia del paisaje montañoso, el aire tenue y fresco, calentado por el sol tropical en los días buenos, y algunas estatuas de piedra de aspecto más o menos arcaico; pero sobre todo la famosa Puerta del Sol, tallada en un solo bloque de andesita, símbolo de Tiahuanaco tantas veces descrito. No han faltado los que han visto en él la obra de una raza de gigantes antediluvianos. Esta puerta monolítica se colocó en el lugar que ocupa hoy en época muy reciente, el año 1903, y seguramente cambió de lugar en otras ocasiones. Es probable que fuera la entrada a un gran templo, que desde entonces ha desaparecido durante muchos años.

En la parte superior, muy extensa, sobre la abertura estrecha y baja de la puerta, se esculpe un relieve plano, cuyo dibujo recuerda los tapices de esta misma época. En el centro vemos una deidad de pie sobre un trono escalonado y sosteniendo cetros en ambas manos.
Los bordes de sus túnicas están adornados con cabezas humanas reducidas; En esta figura central hemos querido ver al Dios del Sol, porque su rostro, con la mirada fija, emite rayos en todas direcciones, terminando en la cabeza de un animal. En tres frisos, colocados uno encima del otro, se representan seres mitológicos alados, con la rodilla doblada y coronas dentadas en la cabeza, avanzando hacia la divinidad central. En sus manos sostiene algo que también se parece a un cetro. La figura de los frisos superior e inferior tiene cabezas humanas con grandes ojos redondos, mientras que las del friso central alzan sus cabezas de cóndor o águila hacia el sol. En los tres frisos los personajes tienen miembros humanos.

En la soledad del inmenso Altiplano encontramos otros portales monolíticos más pequeños y aislados; carecen de ornamentación. La Puerta del Sol es, con mucho, la más importante y la de mayor interés para la historia del arte. Algunos elementos de su iconografía se difundieron por todo el Perú y parte de Bolivia; los relieves que decoran su propia entrada simbolizan sin duda los fenómenos cósmicos, expresados ​​plásticamente. Se han dado innumerables interpretaciones de la Puerta del Sol; muchos de ellos parten de la hipótesis de que se trata de un calendario.

Posteriormente aparecen figuras aisladas de la Puerta del Sol en decoración cerámica y textiles del período expansivo de Tiahuanaco, en Perú y Bolivia; adoptan diferentes formas y variables locales. A veces se reproducen fragmentos apenas reconocibles. Las ruinas de Tiahuanaco, ubicadas en el Altiplano de Bolivia, cerca del gran lago Titicaca y la actual frontera con Perú, han dejado de ser consideradas por algunos autores modernos como un punto de partida del estilo panperuano; No cabe duda, sin embargo, que en este lugar se distingue claramente un estilo importante que influyó decisivamente en los estilos posteriores de la costa y del interior. Bennett fue el primero en señalar tres fases estilísticas de la cerámica de Tiahuanaco. Pero solo los hallazgos estratigráficos resultantes de excavaciones más extensas, como las que actualmente inicia el gobierno boliviano, permitirán establecer una serie de fases estilísticas bien definidas: el estadounidense Bennett solo obtuvo una licencia para abrir diez pozos de prueba, y el sueco Rydén tuvo que limitarse a un número reducido de intentos y pruebas dentro del complejo de ruinas.

Antes de ambos investigadores, nadie había excavado sistemáticamente esas altitudes. Por otro lado, los buscadores de tesoros no han faltado desde los primeros días de la Conquista. Hoy en día las joyas de oro continúan apareciendo de vez en cuando en Tiahuanaco. Bennett incluye en estilo “primitivo” los incensarios acanalados monocromáticos y los platos quemadores de incienso, con decoración bicolor en zigzag y en ángulo. Los bordes son ondulados, generalmente se esculpe una cabeza de bestia con rasgos angulares.

Ni la forma ni la decoración dan en general la impresión de que sean objetos primitivos; hay buenas razones para considerarlos como tardíos frustrados de una fase anterior desconocida. Otros escenarios similares a los recién descritos, pero con una superficie más lisa, se incluyen en el llamado período clásico de Tiahuanaco.

Sus colores son más variados y brillantes: amarillo, marrón o gris claro sobre un fondo amarillento o marrón rojizo claro. Las figuras pintadas, principalmente los dos animales sagrados, el puma y el cóndor, o solo sus cabezas, y en ocasiones también cabezas humanas, tienen contornos blancos u oscuros.

La cerámica de Tiahuanaco tiene en común con Nazca la acentuación de los contornos, con la diferencia de que en el estilo altiplánico las figuras son más simples y rígidas. Las abstracciones simbólicas, que aumentaron en el período tardío, comenzaron a aparecer esporádicamente en el período clásico como “glifos” sagrados. La gama de colores no es tan rica como en la cerámica de Nazca, aunque la recuerda vagamente. La escultura de arcilla es similar a la escultura de piedra; A menudo encontramos incensarios con forma de animal, aunque no representan animales reales sino fantásticos, con elementos de la llama y animales dañinos.

Los pumas generalmente usan una piel de oveja alrededor del cuello y una guirnalda que les sirve de corona. Se pintaron signos simbólicos en el cuerpo del animal. La ornamentación en ángulo y otras decoraciones geométricas también son independientes en algunas vasijas.

La cerámica negra pulida es menos común. Un tipo de cerámica muy característico, que aparece en la época posclásica en toda la costa peruana, está compuesto por cuencos ensanchados hacia los bordes y vasos para beber, similares a ellos. El trazado de las líneas, muy simple y rígido en las operaciones, está sujeto a un simbolismo dogmático, que tiende a eliminar cualquier rasgo individualizado. A poca distancia de Akapana, en dirección noreste, se extiende el llamado Kalasasaya, un cuadrado de 130 metros de largo, orientado de este a oeste. Hoy solo se pueden ver pilares de piedra aislados, toscamente esculpidos, rodeando el recinto a distancias irregulares.

Estos pilares estaban unidos entre sí por material de construcción, que les servía de sustento. Los restos del muro ahora se derrumbaron y se mezclaron con la tierra de manera caótica. Es muy probable que haya sido alguna tribu o pueblo enemigo quien perpetró esta obra de destrucción; lo mismo se dice, al menos, de la ciudad de Teotihuacán en el centro de México.

Si en verdad sucedió algo similar en Tiahuanaco, no tenemos el menor punto de referencia sobre la fecha en que pudo haber sucedido. Solo conozco una fecha, obtenida con el método C14, del período clásico de Tiahuanaco; correspondería aproximadamente al año 500 después de JC. Una sola fecha puede aclarar poco, no constituye un punto de referencia.

El caso es que en muchos sectores de Tiahuanaco parece que todo se ha puesto patas arriba y destruido sistemáticamente. Los incas fueron intimidados por dioses extranjeros y no se habrían atrevido a hacerlo, y los buscadores de tesoros de los primeros días de la conquista nunca hubieran podido completar la destrucción de una manera tan sistemática y total, que no fue así como actuaron.

En la parte oriental de Kalasasaya, una magnífica escalera de piedra asciende a una plaza más pequeña, que se dice que todavía estaba rodeada de muros en la época española con esculturas de cabezas humanas aplicadas a ellos. En este lugar Bennett logró sacar a la luz hace unos años una estatua de piedra, la más grande de todas las que se conocían hasta entonces.

La llevaron a La Paz. Otra figura más pequeña y de aspecto más primitivo, también descubierta por Bennett, permaneció donde fue encontrada. Le sirvió de modelo a Heyerdhal para su “Kontiki”: pero cayó en el error de creer que el aro de la nariz era la barba del “dios blanco” Los restos de un edificio que se elevaba al oeste de Kalasasaya. Su existencia está atestiguada solo por los cimientos, que se encuentran bajo tierra.

El edificio tenía cuarenta y ocho metros de largo y cuarenta de ancho. En los últimos años, los bolivianos excavaron el sitio con tal habilidad que lograron destapar los cimientos. Alrededor de un espacioso patio interior se alinean una serie de recintos más o menos grandes, y no requiere mucha fantasía ver en el “palacio” a juzgar por su grandiosidad, la residencia del sacerdote más importante y sus asistentes o acólitos, a quienes celebró las ceremonias del culto. No sabemos qué dioses fueron adorados; es muy posible que cada uno de los templos estuviera dedicado a un dios específico. En el palacio también se encontraron pisos con una capa de estuco blanco a diferentes alturas, circunstancia que permite obtener datos cronológicos de relativa seguridad. Es posible que a lo largo de los trabajos de excavación surjan nuevas viviendas de sacerdotes que, como en el caso descrito, conserven los cimientos enterrados bajo tierra.